莫言在获得诺奖后发表的作品《锦衣》，正是母亲所讲公鸡变人的山东传说。而在《蝗虫奇谈》中，众多蚂蚱从新揭泥土中源源涌出，瞬间就遮天蔽日，将庄稼吃光，一叶不留，当地农民见状惊恐，只好双腿一弯，跪地求饶。
可是，人之常情，越神秘的东西，就越能引发人们沉睡的想象力。另外，还要加上身边经常发生不可思议的大小事，久而久之，从原始时代开始，由敬畏之心产生的惊怖形象，无形中丰富和形成了生者的精神世界。而且许多已经人格化了，随时出现在人间世上，阴阳可以同行同在。有如华人的中元节。
唯物论者认为，这些都是无稽之谈。但中国最近还是从全国各地整理出来南北各地的三百多个中国民间故事，出版了包括鬼怪、狐妖、花魅、狼精、猪精等三百多个类型。
唐代的精怪故事，大多出现在文笔优美的传奇作品中，也留给后世很多创作灵感，所写大多有故事、人物、事件，绘声绘影，令人深信不疑。雏形如此完备立体，可能就是中国玄怪小说的先河。
写有《聊斋志异》的中国著名鬼怪文学巨匠蒲松龄，近五百篇的鬼怪故事汇集《聊斋志异》，题材丰富、新奇，先后写作40年。
小说题材，灵感大多来自蒲松龄对当地来往行人商贩的口头故事采集，每天早上，他端坐在大道旁设有免费茶水供应的铺席上问讯、对话，旨在搜集各地流传的奇闻异事。传奇、志怪、佚事等，经过整理、加工后，就是成书的《聊斋志异》。
这类情节正是精怪故事写作的热梗，社会意义上，不仅是民俗资料，也极有文学、玄学的想象空间。
话说，汉代征西名将李陵，曾把一个运粮袋子，埋在居延山下，由于吸纳日月精华，日久天长，竟然有灵，会以人形四出作祟唬人。简直是，南美魔幻现实主义文学的同框同版。
鬼怪传说，起源于何时？研究者说，唐代牛僧孺在《玄怪录》中，记载的一则麻袋成精的故事是典型。
根据中国人的鬼魂想象，莫非民间的神灵、物精和物怪。它们随时幻化，介入人类的日常生活，可以造福或遗祸人间。也有出于对先人的怀念和崇拜的感应故事，内容丰富多彩。
到了当代诺贝尔文学奖得主莫言的小说，评论认为，他如此投入大量的神鬼小说的书写，影响来自南美的魔幻现实主义文学，尤其是马尔克斯的名著《百年孤独》。
但莫言在获奖后说，创作灵感，主要来自母亲所说的许多山东传说。没错！当地有很深的民俗故事传统，例子如同乡作家，写有《聊斋志异》的中国著名鬼怪文学巨匠蒲松龄，近五百篇的鬼怪故事汇集《聊斋志异》，题材丰富、新奇，先后写作40年。
在长篇小说《蛙》中，莫言写了从事节育工作的主角某日夜归，途经一片苇塘，突遭愤怒群蛙鸣叫围攻，从四面八方涌出水面，浩浩荡荡，团团把人围住。主角奋力逃命，身后却是紧紧追逼的群蛙追击，其状恐怖，难以摆脱。
阴间的世界，由于是看不见的，因此也是未知的、神秘的、有鬼有神的，但圣人孔子的教诲是，敬鬼神而远之。
《爆炸》中，主角见到狐狸炼丹，一个碗大的火球在眼前慢慢升腾而起，再徐徐落下，很像孩子在玩抛球游戏，一只狐狸露了嘴脸，紧接着化烟溜走，原来是一场有声有色的狐变剧。
