“不是，是闻不到，我的嗅觉怪怪的，不灵了——不知道是不是长冠病后遗症，我的鼻子，感受不到你的存在了。”
如何听见花开的声音？其实法门很简单：你把自己放空一点，想象细胞们正打开自己的膜，敞向外面的地水土火风。花，不是从一个小小的苞开始的吗？细细的瓣，一叶一叶地伸展舒缓，然后默默地停在一定的角度。花瓣们努力挣扎，克服花苞的内聚力；这种决定生殖繁衍的授粉基因密码，从来不大张旗鼓，只是静静地，慢慢地，坚忍地，一点点地打开花朵深处，迎接蜂蝶们带来的灿烂与浪漫。
有人能听见香灰沉坠、粉蝶脱茧、花苞迸开的声音。心静下来，再小的嘈嘈切切，都能听得见。就像老子的“大音希声，大象无形”——最大的声音不能用听的，最明显的现象也不能只用眼睛来观察。
第一位诗人说：“我以我的第三眼，看到这美酒醇郁的香气在空中弥漫，仿佛群鸟蔚为云彩，飘浮在一个迷人的森林里。”
她乘胜追击：“今天正是阴历腊八——你闻到了没？请我喝粥去。 ”
她以为没听清楚，讶异地追问：“啊，甚么？你是说……你听不到我讲什么吗？“
“我闻不到你。“他沮丧地说。
桌上放着一碗潘趣酒，四位诗人围桌而坐。
诗一开头，便是“腊月风和意已春”——农历十二月又称腊月，风里已然依稀嗅闻的到春意；然后笔锋一转，带到“今朝佛粥更相馈”——原来佛教称腊日这一天为佛祖生日，寺庙烹煮七宝五味粥供佛，供毕分送人家，俗称腊八粥。
那天无风，可是他见识到了风的力量；那一刻虽然无风，可是他见证了风的存在：风，一直在发生。
“但，感官是很神妙的东西。就算鼻孔抽吸，鼻翼歙动，鼻窦全开，你敢保证：你真的在闻吗？我们闻到的，是事物自带的香臭分子费洛蒙，还是一种人的大脑里既存的，预设的‘想当然尔’的错觉？”
这样乱解佛经，罪过罪过，她想。如是我闻，其实意思是佛陀的弟子阿难自称：我闻道于佛，我听佛如此说法。但，嗅觉，真的那么不重要吗？思念一个人一桩事一件物一方地的时候，我们常用“看不到听不到想不到”，甚至“梦不到你”，来形容情绪的激切；但“闻不到你”的说法，好像就“闻所未闻”了。
第二位诗人昂首说道：“我以我内在的耳，听到这些轻雾般的鸟儿在吟唱，那悠扬的歌声沁入我的心扉，正如白玫瑰把蜜蜂囚禁在它的花瓣里。”
这时第四位诗人站起，端起酒碗，说：“咳，朋友们！我的眼光、听力和触觉都太迟钝了。既然我没办法看到这美酒的芳香，听到它的歌声，触摸到它翅膀的扑动，我只知道这碗美酒的本身。看来我现在该喝下它，这酒使我的感官敏锐，使我能上升到像你们这样出神入化的幸福境界。”
“你看医生了吗？你这么爱读历史，爱爬梳探索所有事物‘鼻祖’的人，鼻子坏了可不行。”她逗着他，顺着说下去。
她应和着：“有人则闻得到春天。《悟道诗》说：‘尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。’说起来，西方的纪伯伦大师，教导我们的法门更实际痛快些。《先驱者·诗人》这一章写有下面这则小故事。”
嗯，道心惟微，其实只要用“心”感觉，感官，可以超过物理的限制。
他不禁感叹：“我好羡慕那个敢一饮而尽的人呵！”
有人就“看”得到风。作家王力雄在《天葬——西藏的命运》里说，他曾在四川西部“看”到了风。那儿的山，长年受到从青藏高原暴冲而下的狂风洗礼：所有的石头，都深深印证着这风的力量勾画下的痕迹。他说，路过的当天恰巧是个无云的晴天，那以流动的大气镌刻了千万年的岩穴沟槽，就那么静静地矗躺在他面前。那天无风，可是他见识到了风的力量；那一刻虽然无风，可是他见证了风的存在：风，一直在发生。
说完他把碗举到唇边，一饮而尽。另外那三个诗人张大嘴巴，呆呆地看着他。他们的眼里，流露出强烈的饥渴而非诗意的怨恨。（引文终）
“许多人低估了气味的重要。”他一本正经：“但先知穆罕默德就说过：只要谁被赠与香水，就不应拒绝。还说：天使喜欢香味，恶魔则憎恶它……连佛经的开头，常常也是‘如是我闻’……”
第三位诗人闭起眼睛，伸手向上说道：“我的手摸到了——我感觉到它们的翅膀，就像酣睡的仙女，如兰的气息吹拂过我的手指。”
这男人是在卖萌还是撒娇？她想。我们常说“五官”，但偏偏就对其中的鼻子不太公平。像一向要言不烦的老子，为了教人谨身节欲，啰啰嗦嗦地讲了“五色令人目盲（青、黄、赤、白、黑）；五音令人耳聋（宫、商、角、征、羽）；五味令人口爽（酸、苦、甘、辛、咸）”——视觉听觉味觉，眼睛耳朵嘴巴都提到了，但偏偏就是漏了鼻子。
“不用羡慕，今天你就有机会……就像宋朝文豪陆游《十二月八日步至西村》诗里写的那样。 ”
