新加坡大伯公
大伯公溯源
上个世纪学者对谁是大伯公做出热烈的争论。韩槐准引用宋代和明代的史籍，认为大伯公就是水神，马来文叫“都钢”（Tokong）。陈达认为大伯公是伯益。关楚朴以槟城建德堂为例，认为大伯公可能是洪门会党内的最高职位。英国学者巴素博士（Victor Purcell）却提出：“大伯公只不过是华侨先驱者的象征，并不一定要有名字。”饶宗颐则认为：“伯公在粤东民间流行甚广，不专限于客家，乃一般土地神之通称。”许云樵同样认为大伯公是土地神，但他指出：“大伯公虽说就是土地公，可是土地只是一项职衔，并非人名。”中国的土地庙就是福德庙，南洋的大伯公庙也是福德庙，此后主流观念都认同大伯公就是土地神。然而饶宗颐没有提及土地公以外的大伯公，这里以碑记和记载重新探索大伯公。
在马里安曼兴都庙（Sri Mariamman Temple）有块分别以淡米尔文（Tamil）、英文、泰卢固文（Telugu）、梵文（Sanskrit）、乌尔都文（Urdu）和华文镌刻六段文字的碑石。英文可以辨认，华文部分有些字漫漶，但“新嘉加坡大伯公”依稀可辨。
荳蔻园员工多是潮州人，后来潮人北迁柔佛，闽人涌入，他们同样供奉感天大帝，称为潮州大伯公。园内有安溪人苏枫所捐赠的香炉，上面有大伯公、同治九年和1862等字，1862年是同治元年，疑为笔误描成九年。管工后来向园主提议，开放给附近居民，逐发展成为公庙。园区一度成为墓地，神祇后来受到居民轮流在家中供奉，1959年，居民在亚佛路建庙，名为亚佛路通兴港神会。后来大巴窑发展成为新镇，神会和其他受影响庙宇搬迁到大巴窑七巷组成为伍合庙。
潮州客家都有大伯公的信仰，但客家人更为繁复，如灶头伯公、床头伯公、塘头伯公、土地伯公、山神伯公、田头伯公、水口伯公、路口伯公、桥头伯公、大树伯公、河唇伯公、桥头伯公、榕树伯公、石头伯公，也将逝世的长者称为大伯公。
大伯公究竟是哪路神明？上世纪的学者纷纷提出争论。韩槐准认为大伯公是水神；陈达认为是伯益；关楚朴则认为大伯公可能是洪门会党中的最高职位；饶宗颐和许云樵认为大伯公是土地神。作者以碑记和记载重新探索大伯公。
新加坡河南岸是华人和印度人的聚集地，因此以四种印度文字、英文和华文立碑。佘有进一篇1848年的文章中提及，当时新加坡华人有四万名，其中潮籍人口1万9000名，是华社的最大社群。基于闽南原乡没有大伯公信仰，协助西纱西郎·比来撰写华文碑文的相信是潮州人。那么，大伯公究竟是哪路神明？
伯公一词历史悠久，普宁市里湖镇二公里外长美大肚篮山的伯公宫原名浮桃庵，仁宗皇帝于庆历三年（1043）赐名封源伯公宫。普宁是潮州和客家共处之地，千年来发展成潮客有别的伯公文化。大伯公是粤东或潮客聚居地的民间信仰，新加坡大伯公和伯益公是地方神明的泛称，缎伯公是石头神，也是逝世长者，所以被视为伯公，因此伯公并非专指土地神。陈志明《东南亚华人的土地神与圣迹崇拜》提到福建人称土地庙为“土地公庙仔”或“福德祠”，近期谢明达《谁是大伯公》提到他很讶异中国的同事从未听说过大伯公，既然中国闽南原乡没有大伯公信仰，为何土地神飘洋过海到南洋就变成大伯公？这背后还有一段曲折复杂的尘封轶事。
潮州伯益公
伯益公、许逊和介子推同样号称感天大帝，这位称为感天大帝的大伯公是伯益公。伯益在古代掌管山泽之职，曾辅助大禹治水。传说他在主持开山辟路时制服了山中老虎，让兽王乖乖听话，因此潮汕地区有句俗语：“伯公无点头，老虎唔敢食人。”虽然伯益公是大伯公，但大伯公未必是伯益公，因为这是诸多地方神明的泛称。
近期要求一个兴趣小组协助翻译古淡米尔文，内容和英文版相似，但没有提及编号75的地契，华文版没有提及地契、年份和捐赠者父亲的名字，但受捐者却冠上新加坡大伯公的称号。对照英文和淡米尔文，华文版内容大意如下：“新加坡大伯公名曰科徒礁·拉马沙米，此厝乃是西纱西郎·比来，自甘心情愿奉献与大伯公。”科徒礁·拉马沙米（Cothunda Ramasamy）是印度教毗湿奴（Vishnu）的化身，捐赠人西纱西郎·比来（Sashasala Pillay）立碑的目的是宣示毗湿奴是产业主人，华文碑文撰者以新加坡大伯公来称呼这位印度神明，碑石立于1831年3月。
德光岛缎伯公
感天大帝是主管山泽之神，早年新加坡虎患频频，传闻老虎未经伯公允许不敢伤人，因此在山林间讨生活的居民都会供奉感天大帝。佘有进振春园内有感天大帝的神龛，最初是员工所供奉，称为荳蔻园感天大帝，诞辰是三月廿九。
缎伯公是源自本地的神明，在德光岛（Pulau Tekong）实拉宾村（Kampong Selabin）的街坊，传闻有一名身材瘦小，蓄满胡子，眉清目秀的马来老者，经常从邻近的塞查赫岛（Pulau Sajahat）划着小舟而来，在街坊徘徊后独自回返。这名老者引起居民的怀疑，有居民就划着小舟跟踪他，不料来到塞查赫岛却不见人影，只见一块耸立的大石，他们认为马来长者是大石的化身。16世纪，亚齐（Aceh）王国的将军在德光岛海域和葡萄牙军队展开激战，最后他和士兵一起自杀身亡，也有人认为他是这位将军的亡魂。
在缎伯公出现后，粤闽馆负责筹神事宜，每年农历十二月十五日举行祭拜缎伯公庆典。这是客家和潮州为主的居民所成立，馆外有丁未年（1907年）匾额，是历史悠久的组织。1986年，德光岛上演最后一场酬神戏后，岛民搬迁到本岛，缎伯公供奉在勿洛北4道的德光岛联合庙，但巨石却留在原地，在多年的填土工程中被吞没。
《话史德光岛与天降佛堂太阳公庙》作者何金煌指出，塞查赫岛马来语意为凶岛，隔邻有个小塞查赫岛，另有一堆暗礁，船只在此很容易发生意外。航海者为了祈求平安，启航前会准备神纸香烛，来到塞查赫岛时卸下风帆，在船头向塞查赫岛祭拜。说来奇怪，马来长者不再出现，船只在此水域也能安全川行，因此居民开始祭祀这块大石，并取名为缎伯公（Tuan Pek Kong）。缎译自马来语，即先生或男性长者的尊称。
