这些年来，有幸三度接触邱菽园文物，最早是1985年，在《联合晚报》与同事韩山元、李永乐等，到邱菽园外孙王清建先生家中，整理大批邱氏书信手稿与名人字画，在晚报《大特写》系列报道，为本地报章第一次全面介绍邱菽园，备受各界注意。
据学者研究，城隍信仰在本地，有佛教化和道教化两种发展。
有缘参与同济医院150年纪念文集工作，协助整理院内旧藏文件，在一本早年往来信函册里，发现两件本地名士邱菽园亲笔信笺。
瑞于当年创办都城隍庙，当有应合民间“市场需求”的现实考量，以及佛教普济众生的人间理念，但身为文士出家，参禅诗文，仍是他精神生活的重要世界。
闲人闲语
都城隍庙建成后，瑞于、邱菽园等人常在庙内迄今犹存的大榕树下雅集诗会，为当时文人雅士聚会场所。
2013年，国家图书馆举行“邱菽园诗文展”，展出大量印章、诗文手稿与部分文献，展前曾应邀协助王先生为展品保险估价。
两件毛笔信的日期，同为1932年6月12日，都写在印有“星洲南洋漳州十属会馆”的信笺上，当时邱氏为该会秘书。
瑞于法师为佛僧，却创办属于道教的都城隍庙，因为中国民间信仰与中国文化一样善于融合，所谓佛道一家之说，说明本土与外来两大宗教互相渗透与融合的普遍性。传承自中国的城隍信仰，在城乡的流传过程中，早已具备佛、道属性，并在实际生活中为二教所接受。在本地，神佛同庙现象甚为普遍，如瑞于主持的都城隍庙，主祀城隍，亦供奉地藏菩萨。
查阅该届及其后数届同济医院董事团名单，“僧痴禅”并未列名，显然董事会没有接受推荐。
邱菽园是新加坡唯一考中举人的传奇文人，曾赴北京应考，22岁回新继承父业。少年富商，诗酒风流，满腔热血，与林文庆等人创办《天南新报》，支持维新变法，失败后又为资助康有为起兵“勤王”消耗巨资。出版多部诗文集，被誉为“南洋才子”、“南国诗宗”。
没想到在同济医院里，竟然又“遇见”邱菽园亲笔信。
信笺一为当天会议签到后，因“体中抽痛，不耐久坐”而向主席报告退席的请假信。另一件为推荐信，全文如下：
著名的韭菜芭城隍庙及其分炉庙杨桃园城隍庙，为道教化的代表，庆典仪式全由道士主持，以道教科仪进行。佛教化的代表则有双林寺所管理的双林城隍庙，以及瑞于法师创办的都城隍庙，庆典仪式由佛教僧人主持，依佛教仪式进行。
诗文有情，参禅无心，一提一放，纠缠或解脱，全在心念之间。他自号“痴禅”，或许就是借以自嘲自警、自处自解吧。
“迳启者，兹本席依据向章，介绍素做公益及慈善之知友一位，参加本届董事之列，提出姓名，具如后文，敬请众鉴为荷。
新任董事丘菽园（钤印）”
诗文有情，参禅无心，一提一放，纠缠或解脱，全在心念之间。他自号“痴禅”，佛家原有“愚痴禅”之说，乃斥禅者滥参禅门、不得宗旨的迷病现象，瑞于以此自号，或许就是借以自嘲自警、自处自解吧。
邱菽园和瑞于，僧俗知交，正是邱菽园晚年转入参禅静修之时。他创作大量禅诗，其中与痴禅法师的唱和诗不下20首，甚至1941年他去世前写赠瑞于的最后一首诗，也是自道修持心得的禅诗。
右致 同济医院董事
瑞于法师，福建晋江人，俗名黄杏村，自号痴禅。世代书香，年轻就考中秀才，20岁在漳州龙溪南山寺出家，礼卧云禅师为师，潜心佛理。虽然该寺院属于禅宗支系临济宗喝云派（广洽法师即属此派），但据说瑞于对与净土宗渊源甚深的天台宗佛理颇有心得。
释瑞于诗文俱佳，据说邱菽园就是闻名到路摊找他，成为方外知交，并于1905年资助他创建都城隍庙，以供清修，仍继续兼任凤山寺住持，1934年为佛教居士林筹备委员之一。
他1900年前后南来，在槟城极乐寺菩提佛院任教，1904年左右来到新加坡。初到人地生疏，因精通易学，曾在丹戎巴葛设摊路旁，为人卜卦。后来受邀担任凤山寺住持。
僧痴禅，福建晋江人，57岁，城隍庙主僧，现佛教会长及怀德学校董事。
这位“僧痴禅”，就是创办丹戎巴葛柏城街都城隍庙的瑞于法师。一般均记录他生于1867年，1953去世；据此信笺所写的岁数推算，则其生年应改为1875年。
1933年中秋，邱菽园夜访瑞于，月下谈禅，写了一首诗偈，题为《癸酉中秋夜过于公净室谈禅遂成此偈》，诗中“以指指月月非指，就月言禅禅非禅”二句，禅思透窍，妙境圆通，是痴是禅，或许尽在其中吧。