苏洵和儿子并称“三苏”，在历史的地位总是以身为两个成材的儿子的父亲被人认识。他拜的张仙赐给他儿子，他的儿子声名使得张仙的神力广大。
人的生死影响家乡草木的枯荣，那毕竟还是带着原始朴素的“天人感应”色彩。东坡是肉身实骨，父母所生，程夫人怀孕时，曾经梦见一位高个子一只眼睛失明的僧人来家里，这牵引东坡前身是五祖戒禅师的故事，暂且不细谈。和蟆颐观产生联系的是苏洵膜拜张仙求子。
这两条资料都为突显东坡的灵气特秀，说他吸取了天地的精华而生。东坡生于农历十二月，那时天寒地冻；去世于农历七月，那时盛夏苍莽，彭老山的草木随季节枯荣，好像也合理——这当然是和古人抬杠的话。不世出的人才，需要有非凡的事迹来帮衬他的伟大奇俊，看来和大自然抗衡最能增加他的英杰功力。
我觉得张仙保祐的是生儿子，他挟带的“弹”还有指涉睾丸的意味，你看韩国传统习俗，家里生了儿子的话，要在门上挂草编的禁绳，禁绳插着辣椒，不也象征男性生殖器吗？
“天圣庚午”是仁宗天圣八年，公元1030年，苏洵22岁，和程夫人结婚三年，生有一女，不久夭折。玉局观在成都，苏洵用玉环换了一幅卦算馆的张仙画像，每天早晨虔诚烧香膜拜，终于有了两个爱读书的儿子。
东坡有个长他两岁的哥哥，不幸五岁就夭折了，苏洵在《题张仙（仙）画像》里完全没提这个名叫“景先”的长子，两个优秀好学的儿子已经让他心满意足了。别以为苏洵只爱儿子，东坡的姐姐八娘婚姻不幸福，死于青春年华，苏洵愤怒哀伤，不惜与八娘的婆家决裂，尽管那是妻子的娘家。
我们不知道这灵验的张仙是何许人，苏洵的文字也没有形容张仙的形貌长相。从他的叙述可知，他是先被画像的“笔法清奇”所吸引，才从店主人无碍子那里知晓这像主是张仙，“有感必应”。可以向张仙祈求的不一定是生子，而生子恰是苏洵那时的愿望，他求子得子，题写画像记事。
四川眉山东边，渡过岷江有座蟆颐山，山上的蟆颐观又叫重瞳观，据说始建于唐代，目前见到的是明清修建的格局。我在殿宇附近看到“苏洵求子处”“苏洵手植树”的丹书石碑，觉得挺讶异，不知道是什么故事？
关于苏东坡出生的传说，比较著名的是南宋张端义《贵耳集》里记载的：蜀有彭老山，东坡生则童，东坡死复青。
一个27岁才甘愿从体制外的游历山川、结交八方，转向读书科举的男人，考运不如自己的两个儿子，心中如何五味杂陈？苏洵和儿子并称“三苏”，在历史的地位总是以身为两个成材的儿子的父亲被人认识。他拜的张仙赐给他儿子，他的儿子声名使得张仙的神力广大。张仙如果是张远霄，他花三百千向四目仙翁买的竹弓和铁弹，真是回报率很高的投资啊！
“送子张仙”的来历有几种说法，一说是后蜀末代君王孟昶。花蕊夫人张挂亡夫孟昶的画像，宋太祖问她所拜何人？她说是送子张仙。另一说是五代张远霄。蟆颐观殿前明代成化十三年（1477）的石刻碑记依稀可读，内容说双眼里有四个瞳子的四目仙翁卖给张远霄竹弓和铁弹，让他为人除疫避害，并认为苏洵题写的就是“张仙挟弹图”。
苏洵有一篇文章《题张仙(仙)画像》：洵尝于天圣庚午重九日至玉局观无碍子卦肆中见一画像，笔法清奇，乃云：“张仙也。有感必应。”因解玉环易之。洵尚无子嗣，每旦必露香以告，逮数年，既得轼，又得辙，性皆嗜书。乃知真人急于接物，而无碍子之言不妄矣。故识其本末，使异时祈嗣者于此加敬云。
还有南宋谢维新《古今合璧事类备要》记载：苏洵生苏轼、辙，以文章名，其后二子继之，故时人谣曰：“眉山生三苏，草木尽皆枯。”
还有一种说法，认为受古人生儿子“悬弧”的影响，弧就是弓。《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左；女子设帨于门右。”生儿子便在门的左边挂弓；生女儿就在门右边挂佩巾，叫“悬帨”。“弓”加“长”为姓氏“张”，挟弹的“弹”和诞生的“诞”同音，于是就有“张仙挟弹”的形象。
