王德威教授现任美国哈佛大学东亚系暨比较文学系Edward C. Henderson讲座教授，他这回应新加坡国立大学中文系吴德耀文化讲座的邀请，将于本周末在新加坡发表演讲“南洋的‘风’，星洲的‘土’——从文学看历史”，讲座“以新加坡为坐标点，思考南洋研究的新方向”。他在台北接受联合早报长途访问时，对“根”与“势”做出诠释：“‘根’是空间性，就如寻根、落叶归根，有强烈的空间性。‘势’则指涉空间以外，是一种力道，就如趋势、局势，指一种状态、状况，顺势而为，因势利导，它是一种容量、可能性，可能会发生的应变的方法，势，接着力量展现力量。也与权力、军事的部署相关。”
华夷风是王德威在2014年访问马六甲，看到一对对联：
“华语语系文学”的定义，至今各学者之间仍有不同见解。史书美的“华语语系文学”指的是，中国之外，世界各地的华文作家以华文书写的文学，以区别中国境内以中文创作的作品，但又包含中国境内少数民族的华语语系文学。这一界定引起学界的质疑与讨论。
王德威说：“作为读者、学者不能不注意主流论述，看到大势所趋再做出自己的回应，文学还是很重要的，华文文学也许读的人不是很多，但记录新加坡人的生活史的，应该就是作家。”
王德威不讳言认同黄锦树的说法。他说，黄锦树的理念可以接受，例如史书美提出“落地生根”的想法是想当然尔的说法，她反对海外华人叶落归根的想法，华人一旦迁移海外，应该落地生根，融入在地文化，她主张“反离散”，不谈“离散”。史书美的论述从后殖民主义出发，但史书美不能理解海外华人，例如马来西亚华人要讲华语，坚持追求中文和华文教育的心情，也不了解华人在定居国受到的待遇，包括宗教的、种族的，政治的；史书美持后殖民主义理论框架，批判“定居殖民者”，也就是华人移民，例如到南洋的移民，为了在异乡生存，压榨当地原住民，是另一种殖民主义。
黄锦树说：“什么是华语，什么是华文？什么是华人？这些对华文研究者毫无疑义的概念，在史书美的著作里竟然全都乱了套。”
王德威说，“夷”在中国古代历史上是汉人对其他名族的统称，“近现代的‘夷’摇身一变，成为中国疆域以外异族、异国的化身。华人移民或遗民初抵异地，每以华与夷、番、蛮、鬼等作为界定自身种族、文明优越性的方式。殊不知身在异地，易地而处，华人自身已经沦为（在地人眼中的）他者、外人、异族——夷。”
提及本次讲座的讲题“南洋的‘风’，星洲的‘土’——从文学看历史”，他说，“星洲”之名乃邱菽园首创。事实上邱新民在《邱菽园生平》一书中说：“新加坡又名‘星洲’，始于（邱）菽园，故自号‘星洲寓公’。”
华语语系论述至今仍充满质疑、争论和迷思，例如常被提起的，有没有必要以殖民或后殖民的观点看待华语语系及华语语系文学？马来西亚旅台作家黄锦树去年年底发表一篇来势汹汹的文章《这样的‘华语语系’论可以休矣！──史书美的“反离散”到底在反什么？》，他在文章里针对史书美的华语语系文学论述做出强烈批评。
说到“势”的诗学，王德威提到今年刚出版的，和新加坡有关的两部短篇小说集《豹变》与《永发街事》。《豹变》为土生土长的新加坡作家黄凯德的作品，《永发街事》的作者则是出生、成长于中国四川，17岁到新加坡读书直到大学毕业，目前在美国哈佛大学留学的陈济舟。
王德威提及，他在哈佛大学指导的一名新加坡学生陈丽汶，她研究探讨过的几位作家都跟新加坡有关，包括王啸平、刘以鬯、贺巾、威北华（鲁白野）、白垚等人，陈丽汶通过这些作家走过的路线，勾勒新马作家的面貌。
由此触发灵感，触动他对华语语系文化现象的重新思考。
王德威也认为，黄锦树与史书美之间的论争是健康的，也是可以理解的，华语语系文学仍有辩论的余地。
王德威听说英培安最近刚出版长篇小说《黄昏的颜色》，他说：“不同作家有不同的感触，有不同的观察新加坡的脉络；不同的作品形成一种力量，一种时代的交汇点，并写出新加坡的特点。作家对土地的感情也有不同的表达方式，作为评论者必须观察这种现象，顺着这个方向做研究。这就是我所说的‘势’。”
在王德威看来，华语语系研究已经面临一个新的转折点。近年来王德威提出华夷论述的新视野，并以“华夷风”命名。在《永发街事》的序文中，王德威直接提到“华夷”语系，他说：“‘永发街’与其说体现新加坡一条街道的乡愁，更不如说启动新加坡与华语世界一条想象的脉络。我甚至认为，华语语系不足以说明陈济舟作品的版图；是‘华夷’语系才丰富他的纸上天地。”
剧作家王啸平更是典型的“华语语系人物”，王啸平年轻时在新加坡即有文艺创作，和许多当年的热血青年一样，王啸平于1940年代从他成长的新加坡到他向往的中国，后来并和作家茹志鹃结婚，他们其中一个孩子也即作家王安忆。在那个特定年代，像王啸平这样的人物很多。
王德威说，目前新加坡的华文文学，有像黄凯德这样的在地作家，也有像陈济舟这样的，不是土生，却在新加坡生活多年的作者，以黄凯德和陈济舟来说，他们的作品在内容和风格上都不一样，但两者也都精彩。黄凯德的作品很接地气，但又不是中国式的乡土文学，很有新加坡感觉，这是陈济舟写不出来的。陈济舟从少年时代在新加坡住了十年，对新加坡不可能没有感情，《永发街事》里面除了华人，还有非华人，有来自欧洲，寓居新加坡的洋人，陈济舟捕捉新加坡作为海港都市人文汇集，南来北往的特点和现象。
《豹变》收录十个短篇，小说内容不少根据“新加坡真实的‘小历史’”书写。在新加坡读书、生活了十年的陈济舟，大部分时间居住在中峇鲁永发街（Eng Watt St），在台湾出版的《永发街事》，写的正是永发街的人与事，小说人物包括在地华人、印度人、马来人，还有来自各地的移民或短暂居留的过客。
近年，华语语系研究面临新转折点，王德威提出华夷论述新视野，以“华夷风”命名。他说：“南洋的‘风’吹拂原乡与异域，启动华夷多变的风景。”
王德威教授在由他主编的选集《华夷风：华语语系文学读本》导读中明确地说：“华语语系文学不是以当代中国为出发点的‘海外华文文学’，也不必是奉西方反帝、反殖民理论的东方范例。华语语系始自海外众声喧哗，但理应扩及至中国大陆以内的文学，包括汉族以及非汉族文学，并由此形成对话。”
地点：新加坡华族文化中心（七楼）中华总商会多功能礼堂
王德威套用张爱玲“包括在外”的说法说明“华夷风”。华夷风将中国文学“包括在外”，又里又外才能知彼知己，以摆脱非此即彼的立场，从而在“华语语系”这一框架中重新思考。“华与夷、内与外、接纳与排除的分野总是变动不已。‘排除在外’是简单的非此即彼的操作。‘包括在外’才是你来我往，犹若主权者般行使的判断——甚至决断力——的方法。”
“根”与“势”的探讨
华语语系（Sinophone）是欧美汉学研究近十多年来蔚为风潮的新兴理论，近年来更从北美红到亚洲。王德威是“华语语系文学”三位主要倡始学者之一，其他两位学者为同样来自美国的史书美与石静远，但同为倡始者，王德威、史书美、石静远三位学者的研究重点及论证点却不尽相同。
王德威认为，华语语系研究应超越“根”的限制，思考在历史发展过程中，随着时间流变产生的种种变化。“势”不断在改变，过去新马一带的进步青年对文学的看法，现在放在新加坡文学史有不同的脉络。
王德威说，所谓星洲的“土”有很丰富的意义，是安土重迁的“土”，也是填土的“土”，它不是“根”的政治，不再是乡土，而有新的诠释。“南洋的‘风’吹拂原乡与异域，启动华夷多变的风景”，所谓“风”“土”，已不是传统意义上的风土，以一个外人的观察，在华夷风的研究里，新加坡的风土重新被定义。
日期：10月19日（星期六）
华语语系局限与华夷风起
《豹变》与《永发街事》
华语语系是欧美汉学研究近十多年来蔚为风潮的新兴理论，王德威是“华语语系文学”倡始学者之一。
华语语系文学仍有辩论余地
（入场免费，须提前报名）
讲座由新加坡国立大学中文系、新加坡华族文化中心、云茂潮中华文化研究中心联办
在黄锦树看来，在谈马华文学时，“是从华人的移民史（以欧洲帝国在南洋的殖民为大背景）往下谈。移民的模式，华人社会的形态。方言群认同，方言会馆与私会党、庙宇、生活礼俗、坟场……华侨的祖国认同，中国的维新变法与国民革命的海外动员，新马现代中文报章杂志的创办，新式中小学华文教育的创建，南来文人的作用，民族国家肇建过程中语文、教育与国语之间的争辩，南洋大学问题，旅台与侨教政策，马共问题──课程的后半部以马华文学为例──因为印度尼西亚的排华对‘侨社三宝’的灭绝，菲律宾的菲化法案、泰国的泰化政策、新加坡的英语化，致使大马的华文教育体系乃成为仅存的，因此马华文学的挣扎图存相当具有概括性。没有充份的历史化，就不可能有理解。”
论著一贯具历史深度的王德威在《“根”的政治，“势”的诗学》一文中也提出：“华语语系文学不是以往海外华文文学的翻版。它的版图始自海外，却理应扩及大陆中国文学，并由此形成对话或博弈。”他在文章中也提出：“以‘根’为出发点的华语语系论述，无论赞成或反对，不能摆脱空间的政治学。”他说，华语语系文学研究必须思考“势”的诗学。“我们是否能在分梳‘根’的政治同时，设想一种更具辩证潜能而且具有审美意义的诗学？我以为‘势’的论述可以作为探讨的起点——这是一种移花接木的阅读。”
报名电话：65163902 报名网站：www.singaporeccc.org.sg/nusocttalk2019/
王德威认为，新加坡华语文学在各种阶段有丰富的、生动的组成，从19世纪末的邱菽园，到后来的一批南来作家，以及时至今日包括新移民在内的作家，形成自己的话语。
他认为，新加坡的历史虽然没有那么悠远，但也形成新加坡自己的华语文化经验，他举例，莫言以乡土小说享誉，但新加坡式的英培安作品其他地区可能就没有。又如1980年代郭宝崑的戏剧很重要，却无法在中国大陆、香港复制。
1 Straits Boulevard S018906
南洋的“风”，星洲的“土”——从文学看历史
庶室珍藏今古宝
艺坛大展华夷风
时间：下午2时至4时
王德威教授主讲：
王德威坦承，今天“华语语系”研究已有所局限，被泛政治化，其反离散、去中国的意识形态此起彼落，已被中国禁止。近年来他因此有新的思考，重新构想“华夷风”作为研究的另一种可能性。