神坛负责人林宝华（86岁）告诉《联合早报》，冼太夫人庙是在1956年由他的岳母在惹兰苏丹（Jalan Sultan）一间店屋创立的。后来店屋失火，楼上的冼太夫人庙虽无恙，但他们没有能力再租店屋。1990年代林宝华一家搬到大巴窑居住，冼太夫人金身也跟着林宝华一家迁入组屋。
新加坡目前的海南庙宇，最大是琼州天后宫，另外还有樟宜水尾圣娘庙和后港水尾圣娘庙，以及设在组屋内的大巴窑水尾圣娘庙；菜市排海圣娘庙也设在组屋内。其他海南庙宇还有后港锦福庙、红山万仙庙、巴耶利峇万天主帅庙和新民华光大帝庙等，为数不多。
有感本地海南庙宇的凋零，昭应祠理事力邀后港水尾圣娘庙主席王振胡（72岁）加入，希望能振兴昭应祠。去年7月新一届理事就职，由王振胡担任主席，一半理事成员来自后港水尾圣娘庙，另一半来自琼崖王氏祠。昭应祠有数名旧理事留任，并由元老梁安财及何和炎担任顾问。
昭应祠如今除了供奉原来的主神一百零八兄弟公，还增加了海南庙宇常供奉的水尾圣娘、冼太夫人和观音菩萨。
林宝华说：“我岳母是冼太夫人的乩身，当时信众有上千人。岳母过世后由我太太主持，太太过世后我继续帮忙打理。因为神坛就设在家中，不时有信众上门，大日子也会请道长主持祭典，所幸邻居们都很包容。现在我年纪大了，有点难以为继，很高兴昭应祠愿意接过冼太夫人的金身。”
这是为什么王振胡要接下昭应祠主席一职的原因，他说：“新加坡的海南庙宇以前有几十间，后来配合国家的发展陆续搬迁，一些庙宇没有能力付租金，只能搬到负责人住家变成神坛，久而久之就消失了。我加入昭应祠，就是希望能为海南庙宇的延续尽一分力。
邀其他庙宇合组新理事
展开新篇章后，除了各神明圣诞及开印庆典，王振胡也计划让昭应祠更多地与社会接轨，如扶持弱势群体、推广海南饮食文化，打破庙宇只有祭祀功能的既定形象。
新加坡国立大学亚洲研究所研究员谢汶亨认为，庙宇文化是珍贵的民间传统文化，如不加以保留和推广，它的流失是很让人感到惋惜的。
“新加坡的海南社群相对来说比较小，海南庙宇的信徒自然少。早年很多海南人是帮洋人打工的，子孙多受英文教育，很少参与庙宇活动。此外，海南人本来就是拜祖先多过拜神明，我们到海南岛时就发现，祠堂比庙宇多。”
她建议：“要让年轻一代多接触，学校安排作业时可融入一些相关的生活化内容，提高学生的兴趣。”
创立于1940年代的昭应祠，当年由住在黄埔河乌桥区惹兰拉惹（Jalan Rajah）甘榜的海南村民创立，1974年迁入大巴窑7巷的伍合庙。
伍合庙是新加坡第一座联合庙，由福建人的聚天宫、潮州人的通兴港、广东人的福德祠，以及两间海南庙宇昭应祠和无极宫组成。30年地契到期时，无极宫没有能力分摊租契而退出，由聚天宫顶下。昭应祠为了减轻负担，也在10多年前把庙宇租给华德善堂，主神一百零八兄弟公由善堂与善堂神明一起供奉。
大巴窑昭应祠出租给善堂10余年后恢复其海南庙宇身份，1月初举行众神开光典礼，为逐渐凋零的本地海南庙宇文化注入一剂强心针。
一百零八兄弟公据说是清朝咸丰年间的108名海南籍海上商人，他们遭贪婪的海岸巡警杀害后，化为海神扶弱救危。至于祠内供奉的洗太夫人金身，则来自大巴窑一组屋内的神坛。
王振胡上任后，与租户华德善堂商议，后者于去年11月迁出，昭应祠开始装修，从中国大陆和台湾订购各种神明用品，并在今年1月初举行众神开光典礼。
新加坡国立大学亚洲研究所研究员谢汶亨认为，庙宇文化是珍贵的民间传统文化，如不加以保留和推广，它的流失是很让人感到惋惜的。她建议：“要让年轻一代多接触，学校安排作业时可融入一些相关的生活化内容，提高学生的兴趣。”
