他乡故国月相随，衰草铺银潮汐飞，//半苦半甜常独酌，杯中沙漏月盈亏。（卷V.055）
依照波斯传说，月亮脸上的斑点是太阳出于嫉妒用沾满泥巴的手弄出来的。作为天文学家的珈音，早就借重想象飞上月亮，发现月球表面的粗糙。几百年后，伽利略借重望远镜发现月球表面布满坑坑洼洼，他用希腊文的“坑”（crater）来形容，这个词的原意，是一种把酒和水调匀的器皿，因此，可以暗示月球表面美丑并存。为了纪念珈音的天文学成就，月球上一个“陨石坑”被命名为奥玛·珈音。
更可贵的是，东君婵娟之恋，不仅仅是两个神之间的相互情爱，而且是一视同仁朗照天下的大爱。在李白笔下，月亮有至善的美德：“济人不利己，立俗无嫌猜。了见水中月，青莲出尘埃。”（《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》）这首诗是李白游当涂化成寺时所作。在寺旁西湖上的清风亭赏景时，诗人赞美寺僧清升救济世人而不利己，立身俗世却没有疑忌的心怀，清净如水中明月，无染如池中青莲。
可资比较的是，当李白和他的酒朋诗友泛舟水上，只觉得“当时秋月好”“四座醉清光”（《泛沔州城南郎官湖并序》），醉人的“秋月”“清光”，好比珈音的杯中月影。尽管珈音觉得，饮酒最好是与智者友人，与所爱之人在月下对饮，但他经常不得不像李白一样花间独酌。李白“举杯邀明月，对影成三人。”（《月下独酌四首》其一）此情此景，同样是《鲁拜集》中情景交融的一幕：
不完美的完美意象
人类早就发现月光是太阳的反光。作为天文学家的珈音自然知道这一点，依照他所推崇的祆教信仰，月亮是天火日光的反光。在一首向太阳或上帝致辞的咏月诗中，珈音写道：“袮的光芒和爱给月亮以荣光”。全诗意译如下：
夜袍银剪天工巧，晚酒盈樽酹信潮。//寂寞人归寒土后，断魂昏晓月俦高。（卷III.061）
高足登天入广寒，道生一二说因缘。//匠心挥指斫金桂，撕裂蟾宫洗锈斑。（卷IV.053）
珈音眼中的日月之恋，是相互以对方为隐喻之酒的陶醉状态，因此，在审美陶醉中的诗人许下宏愿：即使他点燃的爱的心烛燃烧殆尽，化为灰烬，也不随时风轻飘飘地消散，而要化为沁人心脾的“露琼”，即精神上的美酒。
珈音咏月诗的理想境界，更鲜明地体现于下面诗行：“心中福乐寄天镜，光照山林千万年。”（Tirtha，940）这里隐含着月亮的永恒与人生的短暂之间的对比。人生短暂导致人的悲凉感慨，李白因此有“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）的名句。愁心可以寄明月，以求明月和月下友人分忧解愁。在珈音那里，福乐也可以寄明月，借月华让天下人分享。人的精神“福乐”更可以借天镜而光照山林。
瑞典诗人特朗斯特罗默有首诗题为《半完成的天空》。月亮也是这样，即使皎洁圆月，在象征意义上也是半完成的月亮，因为，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。用一个悖论来说，象征团圆的圆月，是一个不完美的完美意象。
此处醉人的杯中物，是葡萄酒，也是时间的沙漏，盈亏的月影。
人无完人，因此需要精神修炼，自我完善。月亮同样如此：
大日神光照桂宫，佳期醉意两情同，//烧残心烛成灰烬，不舞流风作露琼。（Tirtha，1036）
类似的是，在珈音笔下，月之亲近旅人，如酒之亲近游子，往往是诗人漂泊中唯一的伴侣：
在波斯大诗人奥玛·珈音（Omar Khayyam）的四行诗集《鲁拜集》中，有不少咏月诗，与中国古代咏月诗有很大可比性。中秋佳节，同时吟颂，不仅应景赏心，陶冶性情，而且富于思想的启迪。
日月的大爱和明月的道义美
这首咏月诗，中译不着“月”字而有谜趣。上联把月亮喻为神主的天使，接着而来的是一个反讽，因为，既然月亮负有传递神恩的使命，就应当是一片光明，可是，她有时映照在诗人金樽中的影子，不是明辉而是“月阴魔影”。中译采用阴、晴、圆、缺四字，仿佛是苏轼名句“月有阴晴圆缺”之形象的生发。下联末句也颇有意味，月之盈亏原本是一月之内初一十五再到月底的朔望之变，在珈音笔下变成了一年之内的冬夏之变或四时更替的嬗变，彰显变中有常，常中有变的禅意，有“野火烧不尽，春风吹又生”的诗意。正因为这种对立面的冲突和整合，月亮才更富人的特征。
在中国文化中，日月之行堪称阴阳和谐的原型意象，日月可以喻指皇帝和皇后（月妃），语本《礼记·昏义》：“天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。古波斯也有日月相恋的民间传说。有“夜皇后”之喻的月亮，是和谐的象征。在珈音笔下，太阳以金色墨水在月球写下他对她的深爱：“东君一出先寻月，金笔书情望桂容”（Tirtha英译，148）。在另一首鲁拜中，珈音连用多个意象来比况“爱之为物”，出以问句，最后一问是：“抑或如日，引臂搂月？东君婵娟，阴阳和谐？”（卷IV.035）
珈音似乎在一切诗的意象中发现了天使和魔鬼的两个面相。在一首咏月诗中，珈音写道：“你说月亮是日神的天使，可现在你看到魔鬼住在那里”。全诗迻译如下：
中秋重临，飞镜重磨。古波斯也有类似起源于祆教（俗称拜火教）的秋节，音译迈赫尔节，意译光速节、友爱节，时间是伊朗历7月16号到21号，相当于公历10月7号到12号。究其原因，依照伊朗阳历，秋节起始之日，昼夜时间正好一样长。就是说，伊朗高原古老的秋节，不在月圆之夜，却是赏月吟诗的良辰佳期。因此，笔者的两行诗：“月半中秋飞镜时，波斯华夏共吟诗”，应当这样解读：“月半”在波斯指明月半轮之时，在中国指夏历八月十五的“月半”。时间相差十来天并非同时的两地，却可以“共时”，那是因为，依照佛法，过去、现在、未来三时有互摄之义，因此，我们可以超越时空“共吟诗”。
在中国古代和珈音咏月诗中，月亮比太阳更善解人意，亲近关爱旅人。在李白笔下，“暮从碧山下，山月随人归”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》），“人攀明月不可得，月行却与人相随”。（《把酒问月故人贾淳令予问之》）“佳镜宜缓棹，清辉能留客。”（《泾溪南蓝山下有落星潭可以卜筑余泊石上寄何判官昌浩》）
了清俗账便迁飞，命剑刺身乐翠微，//魂追婵娟随向导，色身融解化尘灰。（Tirtha，334）
酾客，请把蔷薇插在愁人发间，/酾客，请把红酒端到愁人座前，明月，请下凡间舞，对舞舞翩跹，/可怜他不解风月不思共婵娟。（卷III.090）
（作者为瑞典华人作家）
人与月的亲昵
出使人寰说主恩，桂阴魔影入金樽。//圆时双颊燃晴火，烧缺夏花春又生。（Tirtha，58）
在波斯大诗人奥玛·珈音的四行诗集《鲁拜集》中，有不少咏月诗，与中国古代咏月诗有很大可比性。中秋佳节，同时吟颂，不仅应景赏心，陶冶性情，而且富于思想的启迪。
月亮在中国诗歌中的别名甚多，例如婵娟、蟾宫、玉兔、桂华……在笔者五卷合为一册的《鲁拜诗词新译五百首》（唐山出版社，2015年）和集外拾遗的翻译中，为了言情达意或平仄协律，采用了诸如此类的月亮别名，因此更值得比较分析。
珈音在一首诗中把月亮称为“神圣女郎”（中译“婵娟”），她栖居在人心中，永远在时空中闪光：“昔日爱经寻字缘，癫狂情采说婵娟”。（Tirtha，940）在波斯文化中，明月兼有自然美、道义美或生活美的象征意味。珈音经常把皓月称为他的精神向导，这样表达飞天入月的热望：
酾客是无性别之分的斟酒托盏的金童玉女。与李白诗相比，有所不同的是，善解风月的珈音身边有酾客，有与他形成反讽对比的“愁人”，因此，诗人月下对影，举杯四顾，不止“三人”。
苏轼笔下，明月更多情。“但愿人长久，千里共婵娟”已成为咏月的千古名句。此外，如“先生独饮勿叹息，幸有落月窥清樽”（《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》），“明月多情来照户。但揽取。清光长送人归去”（《渔家傲·七夕》），无不脍炙人口。
“月半中秋飞镜时，波斯华夏共吟诗”。
古老的日月之恋
人生过客，旅途中有月相随，死后也有月相伴。清代笔记小说《萤窗异草》中有个闺女鬼魂，以诗道破她的身份：“长夜无灯磷自照，断魂谁伴月为俦。凄凄一树白杨下，埋尽金闺万斛愁。”珈音在一首诗中把一弯新月喻为剪裁出夜空衣袍的一把剪刀，生生死死，是伴随独行客和客死之人的有情之人：
中译从老子借语。原诗写造物主的创造活动，不但可以见出诗人的宇宙学观点，而且表达了重塑世界的理想。“斫金桂”是增添的意象，暗用中文典故：“斫却月中桂，清光应更多”（杜甫《一百五日夜对月》），“斫去桂婆娑，人道是清光更多”（辛弃疾《太常引》）。辛弃疾像想象丰富的珈音一样，“乘风好去，长空万里，直下看山河”，仰望明月，“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”。一个“磨”字，表明月亮如果不磨，就会像珈音笔下的锈蚀镜一样。由此可见，译珈音时增添的意象，与忠实于原文的“洗锈斑”诗意吻合。
在月球重力影响下定期而来的潮水便是“信潮”，如张若虚《春江花月夜》吟咏的那样：“春江潮水连海平，海上明月共潮升。”爱，是张若虚此诗的主题。爱而无信，便只有缺乏精神维度的“性”了。珈音诗中隐含的反讽是：月有信而人无信，同时启迪人们：月亮尚且有信，而人乃“宇宙的精华，万物的灵长”，岂能无信而立于天地之间？因此，“晚酒盈樽酹信潮”的诗意，与苏轼的“人生如梦，一樽还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》）一样，都有以酒浇自己胸中块垒的人生感叹，以及死后灵魂有精神伴侣的寄望。