回到永恒的归所
羁绊全脱，回归本元
乘着光，风驰电掣
和谐充溢宇宙
太虚和谐
盖过东君的光芒
仙人的宴会
重生是凝滞的寰宇气息
直奔西方的山堡
其三
欲寻知己
去星星的路上，一路光亮
我心喜悦
挂藤宝石，孕育星宿
获得硕果，因为潜心
但是就诗言诗，佛教的偈语、禅诗言简境远，本来是异教的佛教塑造华人文化的基石之一，意境。不过，与本土的宗教道教有关的诗词，除了在李白这个虔诚道教徒的诗里闻到“仙气”，也只能借以上诗组一窥道教文学的幽微。
至乐遥遥
乘心房光束直上
我行走在朝霞之外
御风向前
精进的身躯，不死之身
绛宫入住尊君
悲悯众人
寻找黑夜国度的真理
我迈向紫色的清明
王母琼宴醉饮
宇宙旷远无边
魂魄无邪
云路不知远近，时空之外
遁世，怨愤消释
星泻金光
泛光的青塔
与挚友携游
如预言中繁茂
无缘此境
肌理结晶
东方初红，
六室紫烟缭绕
天体凑近众神
大历十三年（778年），吴筠羽化，诡异的是苏州虎丘山的寺院石墙上出现两首“鬼题诗”。诗的内容基本上是，讥笑道教的教义，因为当时有些道教的极端分子（包括吴筠）在内，认为佛教误导信众，偏离求仙之道。吴筠的《神仙可学论》就抨击佛教的轮回与一切皆虚幻的思想。“鬼题诗”的第二首的开头，就是“神仙不可学，形化空游魂”，应该是直指吴筠可笑。
落风之巅，可以俯瞰
其四
玉阶耀眼
内心忽然光明
诗的最后两句“庄生问枯骨，三乐成虚言”出自庄子《至乐篇》。庄子去楚国的路上，看到路旁白骨头颅。他把颅骨拿回当枕头睡去，白骨托梦问庄子是否想知生死之事：死就是快乐，因为死人没有地位高低，不再需要奔劳，快乐胜君王。但是“鬼题诗”的作者，认为这个道家的故事的大旨是“虚言”。
诵生命之恒志
荷花绽蓝
阴阳左右
无为淡泊
光轮如暴风扶摇起乘骑
沉醉在闪耀的花园
灵药隐形化靛
其五
真理浮现心中
其二
他做有《步虚詩》十首，“步虚”是道士在醮坛仪式上一边唱诵，一边在仪式法坛内围绕神座游走的动态，是通过“步虚旋绕”来表达对道教神灵的礼敬赞美和感恩的一种宗教形式。这十首诗由美国已故学者薛爱华（Edward H. Schafer）直译与意译，以下是根据他的译文，一组重新的诠释。
身躯铸成金骨
吴筠是唐代的道士，曾被唐玄宗入请掖庭。但是被笃信佛教的高力士排挤，加上厌倦宫廷腐败，后来请辞。安史之乱之后，他游历江南，终于剡中。在吴筠的朋友之中，有诗仙李白。吴筠也是诗人，但因为他的诗作有浓重的道教意象，晦涩难懂，没有广为流传。其实正史中，确实入朝为官的是吴筠，不是李白，而得罪高力士的是偏执的吴筠，不是狂傲的李白。可能后世野史将两人混为一谈，穿凿附会，才有李白备受器重但得罪宦官才归隐山野的传说。
玄秘无法参透
其一
邪灵魄散
我忘却归途
瑰丽的森林郁郁葱葱
发光的天体
千年就在一瞬。
羽车轻抚朝阳
