作为古典与传统的每一个宗教，往往会带有旧时代、旧社会的诸多弊病，因此须要接受现代性、理性主义、自由民主观念的洗礼，否则就会与现代社会格格不入。在新加坡这样的多元文化社会中，各族群应互相尊重、互相体谅。因此既要敏感，又要不敏感。原则在于，自己对其他宗教的禁忌要保持敏感，但也要对其他宗教给自己带来潜在的冒犯多一点理解与不敏感，不能一碰就跳。这两方面结合，方才能够共同构建和谐的新加坡宗教社会。
这种善意的提醒与极具包容心的回复，都很让人感动。首先，提醒者如果是回教徒，而表现大度的回复者如果是华人，性质会完全不同。提醒者作为华人，则完全有此必要。虽然摆烧猪作为宗教祭祀的祭品，是华人悠久文化的一部分，但尊重他人与他教的宗教禁忌，也应该是多民族、多宗教社会中每一个民众的应有敏感性。体谅他人，方才足以构建共同的宗教和谐空间。
在新加坡这样的多元文化社会中，各族群应互相尊重、互相体谅。因此既要敏感，又要不敏感。原则在于，自己对其他宗教的禁忌要保持敏感，但也要对其他宗教给自己带来潜在的冒犯多一点理解与不敏感，不能一碰就跳。
这并非个人现象，再上推1200多年，禅宗的实际奠基人——惠能大师就曾食“肉边菜”，这是《六祖坛经》中的明确记载。这里的关键在于，饮食禁忌也好，戒律也罢，主要都应是自律的准绳，而非强加于其他非信徒的格外要求。任何宗教信徒应该强化自我约束，但同时要对非教徒施以宽容。说简单点就是，自己信教，但要容许别人不信教。这才是现代民主社会与传统宗教社会之间最大的区别。
最近本地有一桩颇有意思的事情。有位网民在脸书上投诉，说有人在全国交通工友联合会（NTWU）食堂桌上摆了祭祀用的烧猪，认为这是对回教巴士车长的冒犯。出人意料，底下很快有回教徒网民的回复，认为：“我是回教徒，也是这家清真档口的常客……我们知道回教严禁吃猪肉，但我们回教徒也明白这是我们宗教的规范，不会将自己的信仰强加在他人身上。”“作为一名回教徒，我感谢你顾及我们的感受，但这并没有问题。我们只是禁止食用猪肉。我可以坐在一个吃猪肉的人旁边用餐，没有问题。桌子也是供公众使用的，不是清真桌，所以也没问题。”
宗教应该是私人领域的事情，而不应该与族群、种族乃至国家政治等复杂的问题纠结起来。正因为这种私领域特性，故而宗教信仰应该是个人的自由选择，宗教饮食习惯也同样如此。这些宗教饮食禁忌可以自律，但不应强加于他人；与此同时，作为多元社会中的一分子，也应该尊重他人的宗教禁忌。
众所周知，现在汉传佛教是严格食素的，但印度早期佛教、目前的南传佛教、藏传佛教与日本佛教则无此禁忌。从学术角度来看，这个问题极其复杂。近20年前我专门写过一篇长文讨论此事，以溯源佛教的饮食禁忌如何从印度佛教的“三净肉”慢慢经过中亚部派，再到中国，最终由政府法令的形式实现了素食化。大致从唐玄宗开始，佛教徒不食鱼肉就已约定俗成。以前影响巨大的电影《少林寺》中还杜撰了此寺僧人可以食荤的说法，但就我所知，今天的少林寺依然是严格食素的。
（作者是本地文史爱好者、宗教研究者）
更可贵的是，本地回教徒也非常大度宽容。他们充分理解用烧猪祭祀是华人宗教的一部分，而且将烧猪摆在公共场合，无论是此处的公共用餐区还是道路旁，可能都只是华人日常生活的一部分，至少以烧猪来祭祀，在这些华人内心深处并非为了冒犯其他宗教，故而他们选择直接忽视。如果说，提醒别人尊重回教信仰的那位华人的敏感性，非常值得赞许，那么，这位回教同胞的不敏感，则尤其难能可贵。只有这种敏感与不敏感相结合起来，新加坡的不同宗教信徒之间才能真正实现和谐共处。
真实案例展现包容心
汉传佛教食素既然已成传统，就一定会与世俗以及其他宗教的饮食习惯产生矛盾与冲突。由于佛教较为温和，对饮食禁忌的处理总体而言颇令人称许。我有不少本地与中国的朋友都是严格食素的居士，但他们一般都不避也不禁他人食荤。有位素食的同学在请客时，还会主动替不吃素的人点些荤菜。
