闲人闲语
梦是人生重要经验之一，既真实又神秘，古今人们都想要理解梦境的含义，早在春秋战国时代就有梦书的记录与文物出土，显示当时人们对“梦兆”的重视。
随近年积极开发，仙公山已名列福建省级风景名胜区，习近平当年在福建当政时下乡调研，也曾登山考察。
目前所见的何氏九仙最早记载，为宋代的地方志书（如《莆阳旧事》《舆地纪胜》等），明朝才列入道教神仙名录，显示宋朝是这一信仰崛起的重要时期，何氏九仙故事亦在南宋基本定型，不再衍化。
只是人生如梦，登山祈梦，恰似梦里寻梦，梦里不知身是客，忙里不觉花落知多少，如此不知不觉，也就无知无觉，睡梦之间的日子，就这样过去。
数年前重访乡里，再登仙公山，相隔30年，山岩依旧，建设全新，已有缆车登山，游人如织，一片兴旺景象。
据了解，迄今仍有不少人在此过夜，体验流传千年的祈梦文化。
早年听长辈以闽语谈仙公山祈梦，说的是“运梦”（泉州话）。古代原有“梦魂”与“魂梦”二词；前者为梦中之魂，后者则是魂入梦中，如同祈梦；因闽语“魂”（hun）与“运”（un）口音极近，故“运梦”或许就是古语“魂梦”流传地方口语的别音。
福建的何氏九仙信仰，源自莆田仙游县九鲤湖，传说何氏兄弟在此乘九鲤成仙，武则天还因此特别设置“仙游县”（见宋《仙溪志》）。
1980年代中国改革开放初期，曾随父母返乡，循山路攀登仙公山，在山上还见到庙里墙边有人侧卧和衣而眠“祈梦”，印象甚深。
山下两条溪水汇合成俗称“仙溪”的杏川溪，溪畔的杏村，为我原籍故里。
早年先父下南洋谋生，先母留居乡下，每天都得上仙公山砍柴；上世纪30年代，先父也曾组织泉山公司，在山腰开垦山地，开辟茶园种茶。今天半山的登山缆车站处大片平地，就是当年山腰处开垦整平的茶园所在。
马甲双髻山也因传说何氏九仙曾到此而成为仙公山，与九鲤湖九仙信仰同源一脉。
福建是宋代科举大省，两宋考取的进士总人数有四分之一是福建人，高居全国第一，使得福建独有的地方“梦神”何氏九仙信仰流传各地，并随移民传播海外。
所谓“山不在高，有仙则名”，唐人刘禹锡这一千古名句，仿佛就是为仙公山而写——因为它就是以山上“有仙”而得名。
占梦或解梦，都是睡醒后才对梦境的解释，属于被动；“祈梦”则是向神仙祈祷“赐梦”，属于主动的寻梦。
古今人们都想要理解梦境的含义，早在春秋战国时代就有梦书的记录与文物出土，显示当时人们对“梦兆”的重视。
明清两代，福建的九仙信仰与祈梦习俗，吸引不少文人名士到访，如清初名相李光地就曾登马甲仙公山祈梦，成为闽南梦文化的独特代表。
新加坡天福宫崇文阁就是为学子祭祀文昌梓潼帝君而建的专祠。
所谓山上有仙，是指道教“何氏九仙”。
九仙文化，多为世人得道成仙模式，形成时间较晚，如南北朝时于南岳衡山修道归真的“南岳九仙”；约晚唐才出现《九仙经》，到宋朝方有“太清境有九仙”（《云笈七签》）之说。
道教文化以九数为尊，源自中国古文化，因“九”为极数，十就进入另一级别，故上有九天，下有九泉，连星官地位最高的北斗七星亦称“九皇星君”，以整个北斗星群七现二隐，实有九颗星之故。
山上原有的三座古寺庙，分别奉祀文昌帝君、佛陀及何氏九仙，体现了儒释道三教合一的典型民间习俗。
“何氏九仙”也是世人成仙模式，其传说虽上溯汉朝，但出现时间应在唐宋之间，是福建及部分广东地区独有的民间信仰，具有民间俗神特征。
宋代科举竞争空前激烈，士人纷纷向神明祈梦，寻求预兆考试成绩，导致祈梦成为流行风气。当时有些观庙还专门建有“祈梦馆”，著名的祈梦神有京城开封的二相公庙（见宋人笔记）等；特别是被认为文曲星转世的四川梓潼神，在元朝时更被官方正式封为文昌帝君（全称“文昌梓潼帝君”），成为各地学子的保护神。
山间拾步，秋风如醉，游目骋怀，仰观俯察，山上山下，依然是一样人间，处处红尘，依然有各种人生的追求与盼望，或许这就是仙山祈梦习俗存在的价值与意义吧。
仙公山，位于福建泉州城北郊的马甲镇，为泉州城北第一高峰。
最特别的是其中奉祀何氏九仙的丰山洞，大殿两旁分别设置有两层式的木板大眠床，如此罕见布置，当然就是供人“祈梦”之处了。
何氏九仙信仰的主要特点是“祈梦”，这正是宋代文化界与民间的流行文化。
山并不高，但山形甚奇，山顶双峰并峙，远望如妇人双髻，故称双髻山，但以民间俗称“仙公山”最广为人知。
